Даты жизни: 16.01.1877 - 10.12.1950
русский религиозный философ и психолог. Профессор Саратовского и Московского университетов. Родился в Москве. В 1922 г. был выслан вместе с большой группой философов, писателей и общественных деятелей из Советской России. До 1937 г. жил в Берлине, где преподавал в Берлинском университете. Входил в состав организованной Н. А. Бердяевым Религиозно-философской академии. Участвовал в издании журнала «Путь». В 1930 г. опубликовал статью «Психоанализ как миросозерцание», в которой отметил натуралистические ориентации психоанализа и проанализировал различие между духовным и психическим. В течение многих лет дружил и переписывался со швейцарским психиатром и психоаналитиком Л. Бинсвангером. После прихода к власти нацистов был отстранен от преподавания. В 1937 г. эмигрировал во Францию, где пережил Вторую мировую войну. В 1945 г. эмигрировал в Англию, жил и работал в Лондоне.
В своих философских взглядах поддерживал и развивал идею всеединства в духе B.C. Соловьева, пытался примирить рациональное мышление с религиозной верой на пути преодоления противоречивости всего сущего, несовершенного мира и построения христианской этики. Видел выход России из постоянного кризиса в осуществлении идеала духовного единства и органического духовного творчества народа, идеала религиозной осмысленности и национально-исторической обоснованности общественной и политической культуры («De profandis». В сб. Из глубины. М.-Пг., 1918, тираж которого полностью был уничтожен и переиздан только в 1967 г. издательством «Ymca-Press»). Как психолог, Франк уделял большое внимание исследованию духовной активности человека, доказывая, что психология должна оставаться, прежде всего, наукой о душе, а не о психических процессах («Душа человека», 1918 г.). Главная идея этой книги - стремление вернуть понятие души в психологию взамен понятия душевных явлений, которые, с его точки зрения, не имеют самостоятельного значения и потому не могут быть предметом науки. Франк считал, что психология должна давать человеку понимание цельности своей личности и смысла своей жизни, а это может дать только наука о душе. Объясняя состояние общественного сознания и кризис современного общества кризисом мировоззрения, Франк утверждал, что появление психологии без души связано с потерей человеком интереса к себе и отсутствием желания понять смысл своего существования. Психология потому с такой легкостью и стала естествознанием, что исчез научный, теоретический интерес к познанию существа человеческой души. Этой потерей научного интереса к душе человека объясняет он и развитие интереса к мистике. Франк считал, что основой психологии должна являться философия, а не естествознание, поскольку она изучает не реальные процессы предметного бытия в их причинной или другой естественной закономерности, а дает общие логические разъяснения идеальной природы и строения душевного мира и его же идеального отношения к другим объектам бытия. Доказывая необходимость и возможность исследовать душу, Франк ссылался на опыт интуитивизма И.О. Лосского. При этом под душой он понимал общую родовую природу мира душевного бытия, как качественно своеобразного целостного единства . Большое значение имеет тот факт, что Франк в своей работе разводил такие понятия как душевная жизнь, душа и сознание. В аномальных случаях душевная жизнь как бы выходит из берегов и затопляет сознание, именно по этим состояниям и можно дать некоторую характеристику душевной жизни как состояние рассеянного внимания, в котором соединяются предметы и смутные переживания, связанные с ними. Приходя фактически к тем же выводам, что и психоанализ, Франк пишет о том, что под тонким слоем затвердевших форм рассудочной культуры тлеет жар великих страстей, темных и светлых, которые и в жизни отдельной личности и в жизни народа в целом могут прорвать плотину и выйти наружу, сметая все на своем пути, ведя к агрессии, бунту и анархии. При этом, опять-таки в унисон с психоанализом, он доказывает, что в игре и в искусстве человек выплескивает наружу эту свою смутную, неосознанную душевную жизнь и тем самым дополняет узкий круг осознанных переживаний. Считал, что именно бессознательное является главным предметом психологических исследований, а сознание лишь постольку входит в ее предмет, поскольку явления сознания имеют сторону, в силу которой они являются переживаниями и именно в этой части они и являются элементами душевной жизни. Главными характеристиками душевной жизни, с точки зрения Франка, являются ее бесформенность, слитность, то есть ее непротяженность и вневременность. Поэтому совершенно естественно, что он выступает против ассоцианизма и теории Вундта о сенсорной мозаике. Теория познания, разрабатываемая Франком, так же, как и его понимание сущности души, во многом опирается на монадологию Г. В. Лейбница: чистый разум сверхиндивидуален и сверхличен и потому познание происходит не только и не столько на основе соприкосновения с внешним миром, сколько развиваясь изнутри. На своей периферии душа соприкасается с предметной стороной бытия и таким образом становится носительницей знаний о внешнем мире. Однако по своим внутренним каналам душа соединяется с чистым разумом и таким образом наполняется не относительными понятиями, но чистым объективным знанием. Выделяя два уровня души, Франк писал и о том, что смутная душевная жизнь, связанная с эмоциями и чувствами, является как бы низшим уровнем души, который связывается с телом. Тело не только дает возможность душе локализоваться во времени и пространстве, но и затемняет содержание душевной жизни. Тем не менее душа не зависит от тела и его ограничений, так как несет на себе отпечаток высшей веры, Бога. В этой связи истинное познание всегда является откровением, поскольку оно возрождает связь с целым. Из всех психологов первой половины XX века Франк полнее и точнее всех отразил влияние религиозной философии (которая берет свое начало в позиции Соловьева) на психологию. При этом в его концепции в полной мере отразились как достоинства, так и недостатки такой позиции.
Умер в Лондоне.
Основные работы Франка: Философия и жизнь, СПб., 1910; Предмет знания, 1915; Очерк методологии общественных наук, М., 1922; Живое знание, Берлин, 1923; Крушение кумиров, 1924; Духовные основы общества , 1930; Непостижимое. Париж, 1939; Реальность и человек. Метафизика человеческого бытия, Париж, 1956; Снами Бог, Париж, 1964.
Т. Д. Марцинковская, В. И. Овчаренко
Источник: История психологии в лицах. Персоналии / Под ред. Л. А. Карпенко // Психологический лексикон. Энциклопедический словарь в шести томах / Ред.-сост. Л. А. Карпенко. Под общ. ред. А. В. Петровского. – М.: ПЕР СЭ, 2005. – С. 498-499.
32/Ф-833
Франк, Семен Людвигович
Избранные труды [Текст]/ С. Л. Франк; сост., авт. вступ. ст
. и коммент.: С.Б. Роцинский; Ин-т обществ. мысли. - М.: Рос. полит.
энцикл. (РОССПЭН), 2010. -663 с. - (Библиотека отечественной
общественной мысли с древнейших времен до начала XX века). -Библиогр.:
с. 563-655. - Указ. имен: с. 656-659. -ISBN 978-5-8243-1233-1.
----------------------------------------
II/1(09)/Ф-833
Франк, Семен Людвигович
По ту сторону "правого" и "левого" [Текст]: Ст. по социал.
философии/ С.Л. Франк; Сост. и примеч. А. Казакова; Открытый ун-т.
- Минск: ТПЦ "Полифакт". Моск. изд. группа, 1992. -31,[1] с. -
(Открытый университет). -ISBN 5-7815-1865-7.
----------------------------------------
15/Ф-833
Франк, Семен Людвигович
Реальность и человек [Текст]/ С.Л. Франк. - М.: Республика,
1997. -478,[1] с. -(Мыслители XX века). -ISBN 5-250-02566-8.
Библиогр. в примеч.: с. 452-466.- Указ. имен: с. 467-475
----------------------------------------
II/1(09)/Ф-833
Франк, Семен Людвигович
Смысл жизни [Текст]/ С.Л. Франк; Вступ. ст. Ю.П. Сенокосова;
Открытый ун-т.- Минск: ТПЦ "Полифакт". Моск. изд. группа, 1992. -
45,[2] с. -ISBN 5-7815-1866-5.
----------------------------------------
891.71/Ф-833
Франк, Семен Людвигович
Этюды о Пушкине [Текст]/ С.Л. Франк. -3-е изд. - Paris:
YMCA-PRESS, 1987. -126,[2] с. -ISBN 2-85065-101-Х.
----------------------------------------
1(09)/А-441
Акулич, Наталья Михайловна
Монодуализм С. Л. Франка [Текст]: автореф. дис. ... канд.
филос. наук : 09.00.03/ Н. М. Акулич. - М., 2010. -23, [1] с. -
Библиогр. в конце кн.
----------------------------------------
1(09)/А-871
Архангельская, Алла Игоревна
Проблема формирования духовных основ общества в социальной
философии С. Л. Франка [Текст]: автореф. дис. ... канд. филос.
наук : 09.00.11/ А. И. Архангельская. - СПб., 2010. -22, [1] с. -
Библиогр. в конце кн.
----------------------------------------
377/О-653
Самойлова Ю. В.
Духовная личность в педагогическом наследии Российского
зарубежья [Текст]/ Ю. В. Самойлова // Оренбургский гос. ун-т. Труды
кафедры общей педагогики.- Оренбург: ГОУ ОГУ, 2009. -Вып. 5. -
С. 58-67. -ISBN 978-5-7410-0984-0
----------------------------------------
